حكم حل السحر بالسحر

[FIDOO]

جريدة الوطن السعودية

الثلاثاء 19 جمادى الأولى 1428هـ الموافق 5 يونيو 2007م العدد (2440) السنة السابعة


مؤكداً أن فتواه لم تطالب بالسماح للسحرة بمزاولة سحرهم

العبيكان: من تصدوا لفتواي في حكم حل السحر بالسحر تعصبوا لرأي دون احترام الآراء الأخرى

عبدالمحسن العبيكان

الرياض: طارق النوفل


أكد الشيخ عبدالمحسن العبيكان أن من تصدوا لفتواه حول حكم حل السحر بالسحر قد تعصبوا لرأي دون احترام الآراء الأخرى.
وقال العبيكان: كثر الجدل في الآونة الأخيرة حول حكم حل السحر من قبل ساحر للضرورة، وذلك بعد أن صدرت مني فتوى بالجواز بناء على قول جمع من الأئمة والفقهاء، ومن المؤسف أن البعض تصدى لهذه الفتوى بالرد الذي فيه التعصب للرأي ولقول دون قول، دون احترام للرأي الآخر والاجتهاد المخالف، مع أن الذي قال بالجواز إما إمام أو فقيه، ويذكرنا ذلك بالتعصب المذهبي الذي ساد في القرون الوسطى.
وسوف أذكر أولاً الأدلة ونصوص العلماء والفقهاء، روى البخاري في صحيحه "في كتاب الطب- باب السحر ح/5763" عن عائشة رضي الله عنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم - أو ذات ليلة - وهو عندي، لكنه دعا ودعا، ثم قال: "يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيه فيه؟، أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب، قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف طلع نخلة ذكر. قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذروان".
فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه، فجاء فقال: "يا عائشة، كأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين". قلت: يا رسول الله: أفلا استخرجته؟ قال: "قد عافاني الله، فكرهت أن أثير على الناس فيه شراً". فأمر بها فدفنت. فقول عائشة رضي الله عنها "أفلا استخرجته" معناه: أظهرته بين الناس. كما سيأتي توضيحه من الإمام النووي، وليس المقصود إخراجه من البئر لأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك.
قال الحافظ ابن حجر في شرحه: وفي رواية عمر عن عائشة "فنزل رجل فاستخرجه" وفيه من الزيادة أنه "وجد في الطلعة تمثالا من شمع، تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيه إبر مغروزة، وإذا وتر فيه إحدى عشرة عقدة، فنزل جبريل بالمعوذتين، فكلما قرأ آية انحلت عقدة، وكلما نزع إبرة وجد لها ألما ثم يجد بعدها راحة" وقال: وفي حديث زيد بن أرقم عند عبد بن حميد وغيره "فأتاه جبريل فنزل عليه بالمعوذتين" وفيه "فأمره أن يحل العقد ويقرأ آية، فجعل يقرأ ويحل حتى قام كأنما نشط من عقال" وعند ابن سعد من طريق عمر مولى غفرة معضلاً" فاستخرج السحر من الجف من تحت البئر ثم نزعه فحله فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي: خشي من إخراجه وإشاعته ضررا على المسلمين من تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك. ا هـ "فتح الباري ج/10ص/221-231" ثم قال الإمام البخاري رحمه الله "باب هل يستخرج السحر": وقال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طب، أو: يؤخَّذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشَّر؟ قال لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع الناس فلم ينه عنه.. وذكر البخاري رواية أخرى عن عائشة رضي الله عنها قالت: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه، فقال: "هذه البئر التي أريتها، وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن نخلها رؤوس الشياطين" قال: فاستخرج، قالت: فقلت: أفلا؟ - أي تنشرت - فقال "أما الله فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على أحد من الناس شراً" قال الحافظ ابن حجر في شرحه: وصدّر - أي البخاري - بما نقله عن سعيد بن المسيب من الجواز إشارة إلى ترجيحه. قال الحافظ وأخرجه الطبري في التهذيب من طريق يزيد بن زريع عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى بأسا إذا كان بالرجل سحر أن يمشي إلى من يطلق عنه، فقال: هو صلاح. قتادة: وكان الحسن يكره ذلك يقول: لا يعلم ذلك إلا ساحر، قال فقال سعيد بن المسيب: إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع. وقد أخرج أبوداود في المراسيل عن الحسن رفعه "النشرة من عمل الشيطان" ووصله أحمد وأبوداود بسند حسن عن جابر، قال ابن الجوزي: النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر. وقد سئل أحمد عمن يطلق السحر عن المسحور فقال: "لا بأس به. وهذا هو المعتمد. "قال الحافظ: ويجاب عن الحديث والأثر بأن قوله "النشرة من عمل الشيطان" إشارة إلى أصلها، ويختلف الحكم بالقصد، فمن قصد بها خيرا كان خيرا وإلا فهو شر. ثم قال الحافظ ابن حجر: ويوافق قول سعيد بن المسيب ما تقدم في "باب الرقية" في حديث جابر عند مسلم مرفوعا "من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل"، ثم قال الحافظ: وممن صرح بجواز النشرة المزني صاحب الشافعي وأبوجعفر الطبري وغيرهما، وذكر الحافظ كلام ابن القيم ومنه قوله: فلما أوحى إليه أنه سحر عدل إلى العلاج المناسب له وهو استخراجه، انتهى "انظر فتح الباري في المجلد العاشر كتاب الطب ص 233-234".
وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتاب التوحيد: باب "ما جاء في النشرة": عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة؟ فقال هي من عمل الشيطان رواه أحمد بسند جيد، وأبوداود، وقال: سئل أحمد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة: قلت لابن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح فأما ما ينفع فلم ينه عنه. ا هـ وروي عن الحسن أنه قال لا يحل السحر إلا ساحر. قال ابن القيم: النشرة حل السحر عن المسحور، وهي نوعان أحدهما: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان. وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب: فيه - أي الباب - مسائل:
الأولى: النهي عن النشرة.
الثانية: التفريق بين المنهي عنه والمرخص فيه عما يزيل الإشكال. ا هـ "راجع كتاب التوحيد باب ما جاء في النشرة".
ويتابع العبيكان "قال الموفق ابن قدامة في المغني: وأما من يحل السحر فإن كان بشيء من القرآن أو شيء من الذكر والأقسام والكلام الذي لا بأس به فلا بأس به، وإن كان بشيء من السحر فقد توقف أحمد عنه. قال الأثرم: سمعت أبا عبدالله سئل عن رجل يزعم أنه يحل السحر. فقال: قد رخص فيه بعض الناس. قيل لأبي عبدالله: إنه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه ويعمل كذا. فنفض يده كالمنكر. وقال: لا أدري ما هذا؟ قيل له: فترى أن يؤتى مثل هذا يحل السحر؟ فقال ما أدري ما هذا؟.. وروي عن محمد بن سرين، أنه سئل عن امرأة يعذبها السحرة، فقال رجل أخط خطا عليها وأغرز السكين عند مجمع الخط وأقرأ القرآن، فقال محمد: ما أعلم بقراءة القرآن بأسا على حال، ولا أدري ما الخط والسكين؟ وروي عن سعيد بن المسيب في الرجل يؤخّذ عن امرأته فيلتمس من يداويه فقال إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع. وقال أيضاً: إن استطعت أن تنفع أخاك فافعل. "المغني ج/12 ص/304-305". وقال ابن مفلح في الفروع في الجزء العاشر طبع مؤسسة الرسالة ص207-209: وتوقف الإمام أحمد في الحل بسحر وفيه وجهان وسأله مهنا عمن تأتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا بأس، وقال الخلال إنما كره فعاله ولا يرى به بأسا كما بينه مهنا، وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها قال المرداوي في تصحيح: قال في آداب المستوعب: وحل السحر عن المسحور جائز والوجه الثاني لا يجوز. ا هـ، وقال الشيخ محمد الفتوحي الحنبلي الشهير بابن النجار في المنتهى: ويجوز الحل بسحر ضرورة، قال في شرحه - أي للضرورة إلى ذلك - في الأصح. ا هـ "معونة أولي النهى ج/8ص/578".
وقال المرداوي في الإنصاف "ج/10ص352" قال في المغني: توقف الإمام أحمد رحمه الله في الحل. وهو إلى الجواز أميل. وسأله مهنا عمن تأتيه مسحورة فيطلقه عنها؟ قال: لا بأس. قال الخلال: إنما كره فعاله. ولا يرى به بأسا، كما بينه مهنا. وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها. وقال في الرعايتين، والحاوي: ويحرم العطف والربط، وكذا الحل بسحر. وقال: يكره الحل. وقيل يباح بكلام مباح. ا هـ.
وقال في الروض المربع بحاشية الشيخ عبدالرحمن بن قاسم "ج/7ص414" ويجوز الحل بسحر ضرورة. قال الشيخ عبدالرحمن في الحاشية: أي لأجل الضرورة، وتوقف أحمد، وعن الحسن لا يحل السحر إلا ساحر وقال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهو نوعان: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية المباحة فهذا جائز. ا هـ.
وذكر الشيخ عبدالله العنقري في حاشيته على الروض مثلما ذكره الشيخ عبدالرحمن بن قاسم في الجزء الثالث صفحة 345. كما أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ذكر في كتاب التوحيد حديث جابر في النشرة وما جاء في صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب ولم يرجح ولم يعنف على من قال بالجواز.
كما ذكر الشيخ عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد طبعة المكتبة التجارية بمراجعة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمهما الله صفحة 289قول الحسن النشرة من السحر، وقول ابن الجوزي النشرة حل السحر من المسحور ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر ثم رجح التحريم ولم يعنف من قال بالجواز.
وقال الشيخ يوسف بن عبدالهادي الحنبلي في مغني ذوي الأفهام (ص/30) بتحقيق معالي الشيخ عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ رحمه الله ما نصه "ولا بأس بنشرة وسلوة وأن يطلق عن المسحور ويحل المعقود نص عليه. أ هـ.
وقال في كشاف القناع شرح متن الإقناع (ج/6 ص/87 مطبعة الحكومة بمكة): والمذهب جوازه ضرورة. أ هـ
وقال الإمام ابن كثير في تفسيره (تفسير القرآن العظيم ج/1 ص/158): مسألة:
وهل يسأل الساحر حلا لسحره؟ فأجاز سعيد بن المسيب فيما نقله عن البخاري.

[ra7ma]

كذب المنجمون ولو صدقوااا



السحر مذكور فى القرأن بس مش معنى كده اننا كلنا نلجأ للسحر فى حياتنا



وغلط جداااا اننا نصدق الدجالين حتى لو كان كلامهم صح

لان اللى بيشفى الامراض وبيفك السحر وكل ده هو ربنا سبحانه وتعالى







يسلمووووو فيدووووو تقبل مرورى

[FIDOO]

بصى يا رحمه فى النهايه الدجل دا مش هينتهى الا لما الناس تصدق انه مش صحيح لكن المجتمع هو اللى بيصنع الناس دى والحاج الاغرب ان اللى بيروح للمواضيع دى الناس المتعلمه